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  • 净觉寺举行三时系念法会超度祭奠地震遇难同胞（图）

    欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。第二时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、...

    净觉寺

    |大庆|净觉寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/14201679557.html

  • 平等性的佛教女性观

    在在都显示了大乘佛教中的女性，是与男众平等的。其次，立于大乘佛法的平等上说，男女都应荷担佛法，如胜鬘夫人说法，即开显了男女平等的真义。又大乘佛教对妇女问题也备加关注，为使妇女身心获得解脱，于是有种种...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332887445.html

  • 多宝如来一切珍宝周遍法界大悲利益众生甚深观行密要

    十方三世一切诸佛菩萨、金刚、护法圣众（7遍）　　（二）立愿　　猛励发愿：我今修此妙法，圆满显发我多宝如来佛果功德，利益安乐一且有情！令诸有情，财宝具足，称意所需，受用无尽，佛果功德圆满开显。　　（三）结印...三分钟。双手于顶上散印，徐徐出定。轻轻按摩拍打头面和全身，令安适。下座散步，活动身体。修法毕　　修持原理及注意事项:　　一、一切甚深密法修证的密要在于：开显我们心中本具的如来智慧德相。　　二、　　当...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15074755840.html

  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    还只是就以传统哲学来诠释佛学而言，但是对于诠释冲突之解决最为重要的还是本体诠释学。对于佛学的本体诠释可以帮助吾人更深入的掌握个别的佛学理论所在的哲学理论的系统位置在佛法的整体开显之中的缘起深义，从而...线索。　　(二)哲学诠释学论诠释与诠释冲突　　前述的回到海德格和嘉达玛的本体诠释学，回到与此相应的中国佛教的佛性论的判教理论，来解决诠释冲突的问题，这是说，回到真理开显活动的基本存在特征，来厘清各个...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334344487.html

  • 当代台湾如来藏思想的诤议与响应

    哲学理论的系统位置在佛法的整体开显之中的缘起深义，从而有助于跨文化的沟通。不同的诠释观点所构造的佛学诠释体系会有很大的差异，例如：是否正视龙树中观哲学的辩证性格，影响到中观哲学的诠解是否像卡鲁巴哈那（D...，这是说，回到真理开显活动的基本存在特征，来厘清各个诠释方式所着重的基本存在特征的不同，但是各个不同诠释方式都是阐释存有的真理开显的存在活动。又，阐明各个言说系统的效果历史(...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113574060.html

  • 论述空海“即身成佛”思想

    。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。此系指修行之过程。简单的说，就是依据“相大”的四曼。“显得成佛”指三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：“加持内证，唯独自明了，余人所不见，故开示...

    任林豪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442746017.html

  • 简论空海“即身成佛”思想

    持，而现成佛之相。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。此系指修行之过程。简单的说，就是依据“相大”的四曼。“显得成佛”指三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：“加持内证，唯独自明了，余人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372352930.html

  • 天台宗思想史研究的又一力作——评董平《天台宗研究》

    归于一佛乘，终究以一切众生所本具的佛之知见的终极开显为旨归。天台哲学思想体系的整体建构，自智顗始，除了理论体系的庞杂外，更重要的是思想方法上的融会。董平先生认为这恰恰源于作为智顗思想体系的宗骨的“《...精神乃是圆融，分别论说的目的也仅为开显其根本的圆融精神而已。”(28页)　　其次，在把握天台宗的理论精义的基础上，董平先生着力对一些有争议之观点进行了澄清和拣择，下面略举其中精彩之笔。　　天台宗的传法...

    俞学明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22095465542.html

  • 佛教哲学与唯识现象学: 吴汝钧与赖贤宗对谈

    跟它之前的传统的如来藏三义那样的结构是贯穿下来的,那如果到天台佛学,天台讲一念三千,一心三观,圆融三谛,这一念心时间的构成,意识的意向性,时间性的构成,它能够开显三谛,实践在这个世界当中的存有意义,...亚里斯多德以下的这一种把存有当作实体来了解的方式.另一方面,存有也可以是一种存有的力动,是存有自身,这些就是思想转折之后的海德格所走出来的新方向,它是即开显即遮蔽这样的一个力动,将存有的力动把握为西方...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174066.html

  • 佛法对当代人的意义

    第一义”。第一义就是真实的究竟道，由于究竟道是无可言宣的境界，佛陀不得不借用“异方便”来适应众生、善巧方便地来开显这个第一义的境界，使众生透过这个方便悟入佛法。所以方便须有善巧，没有善巧就不成其为方便。“更以异方便，助显第一义”就是说圣者解脱的境界在无可言说、无可表示的情况之下，不得不借众生世俗谛的方便来开显第一谛。所以佛教思想的时代关系，就可以在历史上因时因地因人而异。　　　　　印度二千多年前的原始...

    宏印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302844032.html
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